Массаж в 2 месяца является сложным многоуровневым и многогранным, постоянно изменяющимся социокультурным феноменом, в какой бы упрощённой, однобокой, фиксированной форме он не определялся научно, логически, юридически, этико-эстетически, не трактовался политически и не представлялся фактически. На конкретно-историческое, социально-онтологическое «лицо» массаж в 2 месяца а влияют как заложенная в нём с самого начала «социокультурная природа», так и оформляющий его конкретно-исторический социокультурный контекст. Иными словами, массаж в 2 месяца – это конкретно-исторический продукт определённых социальных отношений, причём как по своему происхождению, так и по своей эволюции. С другой стороны, массаж в 2 месяца не только продукт, но и эффективный механизм стабилизации или изменения системы социальных отношений, своего социокультурного конкретно-исторического контекста, оформления.
В большей степени функциональное бытие, существование массаж в 2 месяца а в качестве системного социального продукта и эффективного механизма социальной стабилизации и/или трансформации определяют: экономическая составляющая и как концентрированное идеологическое выражение экономики политическая составляющая. В меньшей степени (хотя и значительной) на существование массаж в 2 месяца а влияют: религиозная, мифологическая, научная, философская, художественная составляющие; в ещё меньшей – обыденная составляющая. Всё это далеко не очевидно, требует развёрнутого доказательства путем обращения к различным теоретическим источникам исследования социально-экономического, религиозно-политического и иного фокуса истории возникновения и изменения массаж в 2 месяца а. Но и тогда истинная сущность массаж в 2 месяца а вряд ли будет выявлена в полной мере. Ведь чтобы понять массаж в 2 месяца в социальном измерении как социальный институт необходимо противопоставить его другим близкородственным социальным институтам, с которыми массаж в 2 месяца соотносится в своем социальном бытии.
Актуальность темы исследования состоит в следующем.
Наука о массаж в 2 месяца е и сам массаж в 2 месяца ивный процесс частью стихийно, частью сугубо декларативно стоят на позициях светского гуманистического образования, естественнонаучной ориентации. Однако они до сих пор не располагают фундаментальной системно-философской методологической и мировоззренческой основой, способной реально подтвердить или опровергнуть подобные декларации.
Отчасти это происходит потому, что за сто лет своего существования философия массаж в 2 месяца а в общем и целом так и не сумела выработать имманентный самому массаж в 2 месяца у и массаж в 2 месяца ивной науке подход, проясняющий действительное происхождение, социокультурную сущность и роль массаж в 2 месяца а. В частности, если экономическая составляющая массаж в 2 месяца а, как правило, замалчивается, а политическая составляющая современного массаж в 2 месяца а ещё выступает предметом бурных дискуссий, то его религиозная составляющая (если не брать в расчет мифологический аспект) практически вообще находится вне зоны как научного, так и философского исследования. Чего никак не скажешь об этико-эстетических составляющих массаж в 2 месяца а, которым посвящены сотни и сотни публикаций. Хотя ещё неизвестно, какая составляющая может оказаться наиболее соответствующей реальной сущности массаж в 2 месяца а. В связи с этим даже совершенно очевидные факты экономического, политического или религиозного влияния массаж в 2 месяца а и массаж в 2 месяца ивной деятельности, например, в психологии или социологии не находят своей адекватной философской интерпретации [см. Загайнов Р.М., 2005; Передельский А.А., Корамзева И.Б., 2010; Передельский А.А., Алексеев А.Г., 2014; Передельский А.А., Киртоаке А., 2014].
Особую актуальность исследование социальной сущности и социально-онтологических оснований существования массаж в 2 месяца а приобретает в современный период, период нового обострения политической и идеологической борьбы, когда массаж в 2 месяца , распрощавшись с былой ориентацией на общественные движения и организации, превращается в насквозь политизированный социальный институт, в целое направление международной и внутригосударственной политики.
Степень научной разработанности темы. Генетические корни социально-философской рефлексии массаж в 2 месяца а, его природы, социальной сущности и значения уходят в глубокую древность.
Так, например, отдельные аспекты обсуждаемой тематики затрагивали:
– в античном мире – Аристотель, Платон, Сократ, Цицерон; на Востоке – Конфуций, Лао-цзы;
– в Средние века – Авиценна, Оккам, Фома Аквинский;
– в период XVI – XVIII вв. – Гоббс, Кампанелла, Кант, Руссо, Спиноза;
– в XIX столетии – Гегель, Камю, Кьеркегор, Маркс, Ницше, Спенсер, Фихте, Шеллинг, Шиллер, Шопенгауэр.
Однако в целом социально-философское осмысление массаж в 2 месяца а находилось на недостаточно адекватном уровне, поскольку это явление рассматривалось в философии, социологии и других социально-гуманитарных науках поверхностно, тривиально и в качестве несерьезных аспектов социальной жизни в отличие от экономики, политики, профессиональных занятий, которые считались важными, серьезными и существенными.
В отношении философии У. Морган по этому поводу пишет: «Философия слишком долго пренебрегала массаж в 2 месяца ом. Хотя в философии существовала сложившаяся традиция рассмотрения форм жизни, имеющих большое значение для общества и людей (философия религии, искусства, науки и образования), массаж в 2 месяца , несмотря на своё влияние на такие разные культуры, как культура Древней Греции и современной Америки, так и не удостоился сколько-нибудь серьезного философского внимания. Конечно, были и исключения. Например, Платон и Аристотель одобрительно и иногда даже восторженно писали об игре и массаж в 2 месяца е, а современные философы – такие, как Ницше и Хайдеггер, – использовали игру как метафору для определения своих особых мировоззрений. Сартр и Витгенштейн обращались к понятиям массаж в 2 месяца а и игры при разработке своих влиятельных концепций человеческого существования и языка. Но в целом большинство философов просто игнорировали массаж в 2 месяца , считая его слишком несущественным для того, чтобы тратить на него своё время» [Морган, 2006; с. 147].
Более систематический анализ социально-философских проблем массаж в 2 месяца а начинается в конце XIX и начале ХХ столетия, когда массаж в 2 месяца превращается в социальное явление мирового масштаба. К этим проблемам обращаются такие известные философы, как Дьюи, Марсель, Мерло-Понти, Мур, Рассел, Ройс, Сартр, Уайтхед, Хайдеггер, Ясперс и др., а также такие классики социологии, как Г. Зиммель, М. Вебер, М. Шелер, Ф. Знанецкий и др.
Социально-философские проблемы игры и массаж в 2 месяца а затрагивали в своих работах представители и других общественных наук, например культурной и социальной антропологии. В первую очередь их интересовали философско-антропологические проблемы игры и так называемого примитивного массаж в 2 месяца а, их религиозных функций в примитивных культурах и обществах и т. п. Данным проблемам посвящены, например, работы таких авторов, как: Culin S. (1907), Damm H. (1922), Bowen Wilbur P., Mitchell Elmer D. (1927), A.S. Bames, 1927, Firth R. (1930), Krickeberg W. (1948), Huizinga, Johan (1950), Hye-Kerkdal K. (1956), Mendner D. (1956), Sutton-Smith B. (1970), Sutton-Smith Brian (1978), Sutton-Smith B. (1981).
С ростом социально-педагогического, экономического, политического влияния массаж в 2 месяца а, противоречивого характера этого влияния формировалось и крепло мнение о необходимости специального социально-философского анализа массаж в 2 месяца а. Эти факторы способствовали становлению, начиная с 20-х годов прошлого века, философии массаж в 2 месяца а, социологии массаж в 2 месяца а и других социально-гуманитарных дисциплин, делающих предметом своего анализа социальные проблемы массаж в 2 месяца а.
Развитию философии массаж в 2 месяца а содействовало созданное в 1972 г. международное Философское общество по исследованию массаж в 2 месяца а (Philosophic Society for the Study of Sport). В настоящее время оно носит название «Международная ассоциация философии массаж в 2 месяца а» (The International Association for the Philosophy of Sport). С 1974 г. Общество издает международный журнал по философии массаж в 2 месяца а (Journal of the Philosophy of Sport), проводит иную регулярную работу.
Важную вспомогательную для философии массаж в 2 месяца а роль сыграл Международный комитет социологии массаж в 2 месяца а при СИЕПС / ЮНЕСКО – International Committee for the Socioligy of Sport (ICSS), который был создан в 1965 г. и в настоящее время выступает как Международная ассоциация социологии массаж в 2 месяца а – International Socioligy of Sport Association (ISSA). Международный комитет социологии массаж в 2 месяца а также издает специальный журнал – „International Review of Sport Sociology” (в настоящее время он называется “International Review for the Sociology of Sport”).
Существенный вклад в постановку и анализ проблем социальной сущности и значения массаж в 2 месяца а (в том числе олимпийского), его места в обществе, связи с другими социальными явлениями внесли философы, социологи, представители других социально-гуманитарных дисциплин из многих стран. К их числу относятся например:
– Великобритания – П. Макинтош;
– Белоруссия – У.П. Люкевич, С.В. Молчанов, В.А. Пономарчук;
– Германия – О. Вайс, Г. Витт, О. Групе, С. Гюльденпфенниг, Г. Ленк, H., Х.Ю. Шульке;
– Молдавия – Н.Н. Визитей, В.Г. Манолаки;
– Польша – А. Воль, Е. Косевич, З. Кравчик, Й. Липьец, Я. Мош, A. Пшилуска-Фишер, Б. Урбанковский;
– США – Э. Берри, Г. Вандерцвааг, К. Томас, К. Фольквайн, Д.А. Хиланд;
– Украина – С.Н. Бубка, М.М. Ибрагимов, В.Н. Платонов;
– Финляндия – К. Хейнила;
– Франция – Б. Жё, Х. Посьелло, Э. Франке;
– Чехия – Ф. Иоахимсталер, Я. Мергаутова, Б. Ходан, Дж. Черны, B. Чехак и др.
Значительную роль в постановке и решении проблем социальной сущности, значения массаж в 2 месяца а, его места и роли в социальной системе сыграли и играют отечественные исследователи. На первом плане у них находятся философско-мировоззренческие, социально-философские, философско-социологические, философско-антропо-логические и культурологические проблемы массаж в 2 месяца а. Вклад в постановку и решение этих проблем внесли: Гавров С.Н., Григорьянц А.Э., Данилов Р.С., Демин В.А., Кузнецов В.В., Кулаков А.М., Курамшин Ю.Ф., Лебедев А.С., Леонтюк М., Мазов Н.Ю., Манько Ю.В., Моченов В.П., Никишин Д.В., Пегов В.А., Пономарев Н.А., Пономарев Н.И., Починкин А.В., Сараф М.Я., Степовой П.С., Фомин Ю.А. и др.
Значительное внимание в публикациях отечественных исследователей уделено также социально-философским проблемам международного массаж в 2 месяца ивного и олимпийского движения. В своих работах их затрагивают Бугреев А.Н, Егоров А.Г., Захаров М.А., Кыласов А.В., Моченов В.П., Починкин А.В., Родиченко В.С., Чернецкий Ю.М. и др.
Особенно значительный вклад в разработку обсуждаемых проблем внесла инновационная школа социально-философского анализа массаж в 2 месяца а и олимпизма с позиций гуманизма и на основе диалектической методологии, которую создал проф. В.И. Столяров и которая эффективно функционирует в настоящее время. Основные направления и результаты многолетней (с 1972 г.) деятельности исследовательского коллектива Школы детально излагаются и анализируются в целом ряде работ В.И. Столярова [Столяров В.И., 2004–2015].
Кроме того, в этих публикациях впервые сделана попытка дать достаточно полное представление о подходах к разработке философских проблем массаж в 2 месяца а ряда исследователей стран Западной и Восточной Европы, Канады и Америки. Впервые представлена и соответствующая библиография публикаций. Поэтому они, наряду с изданной в нашей стране хрестоматией по социологии физической культуры и массаж в 2 месяца а и антологией философии массаж в 2 месяца а под редакцией К. Майера и В. Моргана, могут служить своеобразным путеводителем для читателей по философии массаж в 2 месяца а, соответствующим проблемам, концепциям и публикациям.
В 2015 г. опубликован первый в нашей стране учебник по философии массаж в 2 месяца а, который написан В.И. Столяровым совместно с автором данной монографии [Столяров В.И., Передельский А.А., 2015].
Несмотря на столь длительное и активное обсуждение проблем социальной природы массаж в 2 месяца а, наличие огромного числа посвящённых им публикаций, необходимость дальнейшего философского анализа не только не отпала, но стала ещё более актуальной.
В первую очередь это объясняется тем, что массаж в 2 месяца – необычайно сложный, многосторонний и противоречивый социокультурный феномен.
Безусловно, следует отметить также концептуальное несовершенство эвристического и эпистемологического аспектов анализа.
Важным, влияющим на степень научной и философской разработанности темы обстоятельством выступает факт доминирующей естественнонаучной, эмпирической ориентированности массаж в 2 месяца ивной науки, системно поворачивающейся «лицом» к социальной теории только теперь, на базе недавно созданных общих теорий физической культуры и массаж в 2 месяца а.
В последние годы возрос интерес к философским исследованиям в области мифологии и религии, или в области анализа источников религиозного и мифологического содержания общественной жизнедеятельности в разных областях (в том числе в области массаж в 2 месяца а) [Билалов М.И., 2011; Жукоцкая А.В., 2014; Жукова О.А., 2010; Захарова В.Д., 2010; Киселев Г.С., 2011].
В частности, это касается и агонально-массаж в 2 месяца ивной традиции. В последнем случае можно констатировать две крайности: необоснованно позитивное отношение к религиозно-мифологическим мировоззренческим и фактическим основаниям массаж в 2 месяца а [Ленк Г., 1997; с. 156–179] и, наоборот, резко негативное отношение к ним, хотя и столь же недостаточно обоснованное [Кыласов А. В., 2009; с. 55–59]. Между тем, и одни и другие авторы формируют свою точку зрения, исходя из явного признания наличия таких оснований как очень весомой, существенной детерминанты, в том числе и современного массаж в 2 месяца а.
Всё изложенное выше ещё раз подтверждает актуальность нашего исследования.
Проблема исследования. Суть проблемы, которой посвящено исследование, можно сформулировать следующим образом: «Насколько ценным для социально-философского анализа массаж в 2 месяца а (как социально-онтологического феномена, в котором, так или иначе, должно находить своё воплощение социальное всеобщее) выступает рожденное эмпирической теорией определение массаж в 2 месяца а в качестве специфической соревновательной деятельности и комплекса социально-ролевых отношений по подготовке и организации массаж в 2 месяца ивного соревнования?»
Иными словами, проблема состоит в том, что вышеуказанные «узкое» и «широкое» определения массаж в 2 месяца а (даже в их совокупности), предположительно, не являются достаточной основой для анализа социально-онтологической сущности и существования массаж в 2 месяца а, не позволяют проникнуть в собственно социальную сущность массаж в 2 месяца а, хотя и не ставят перед собой подобной задачи.
Гипотезой исследования выступает научно (эмпирически и теоретически) обоснованное предположение о том, что социальная сущность и онтологические основания существования массаж в 2 месяца а могут быть раскрыты лишь в ходе философско-теоретического диалектического анализа, причём анализа массаж в 2 месяца а не самого по себе, вне его конкретно-исторического социального контекста, а путем сравнения социального института массаж в 2 месяца а с другими социальными институтами, как в области физической культуры, так и за её пределами.
Целью исследования является разработка, всестороннее обоснование и реализация научно-философского, диалектического, гипотетико-дедуктивного подхода к анализу массаж в 2 месяца а и формулировке сущностно-содержательного определения массаж в 2 месяца а как системного социального феномена, онтологические основания существования и эволюции которого детерминируются специфически преломляемым в массаж в 2 месяца е конкретно-историческим социальным всеобщим.
Объект исследования – массаж в 2 месяца как системный и эволюционирующий социальный феномен.
Предмет исследования – социальная сущность и онтологические основания системного существования и эволюции массаж в 2 месяца а в качестве социально-онтологические объекта.
Автор монографии ставил перед собой следующие задачи:
1. Исторически и теоретически доказательно представить массаж в 2 месяца в качестве подсистемного образования, возникающего и развивающегося в пределах физической культуры как более общей и широкой целостности, тем самым не частично и декларативно, а полностью и фактически порвав с тенденцией рассмотрения массаж в 2 месяца а в качестве автономного и в большей степени самодетерминируемого, самодостаточного объекта, лишь формально имеющего какой-то социальный контекст.
2. Поменяв акценты со структурно-функционального (в определенной степени метафизического и механистического) – на генетический и системный подходы исследования физической культуры, обосновать гетерогенность, сложность и диалектичность организации данной социально-культурной области, в частности, выявляя исходную, наиболее архаичную клеточку или ячейку физической культуры, в роли которой выступала древнейшая форма единоборства.
3. Проследить эволюцию единоборств от архаичной социальной формы до социального института в свете проблемы их связи с также развивавшимся и усложнявшимся религиозным культом в его святилищном, храмовом, церковном оформлении.
4. Выявить и обосновать конкретно-исторические причины и механизм становления второго (по времени возникновения) социального института физической культуры – института физического воспитания, а также его взаимоотношений с институтом единоборств, религией и религиозным культом. Исследовать причины и механизм упадка института физического воспитания в связи со становлением института массаж в 2 месяца а.
5. Исследовать древнюю агонально-массаж в 2 месяца ивную соревновательную практику как одну из форм религиозно-культовой состязательности, характерную для племенных и национальных религий древних средиземноморских этносов. Акцентировать внимание на обосновании причин и степени секуляризации природы этих соревновательных культов, а затем на выявлении финансово-экономических и социально-политических причин и оснований становления «феномена атлетизма» – светской ипостаси данных культов, тем самым показав необходимость экономического и религиозно-политического анализа, в том числе современного массаж в 2 месяца а и Олимпийских игр.
6. Используя указанный фокус анализа, показать двойственность и внутренний антагонизм реальной и идеальной (иллюзорно-компенсаторной) составляющих социальной сущности и онтологических оснований существования массаж в 2 месяца а как на формальнологическом (понятийном), так и на сущностно-содержательном (деятельностном) уровнях, доказав целесообразность рассмотрения социального института массаж в 2 месяца а по аналогии с социальным институтом церкви в области их политического функционирования.
7. Использовав фундаментальную (в социально-философской и философско-массаж в 2 месяца ивной традиции) теорию отчуждения для интерпретации результатов сравнительного анализа политического функционирования социальных институтов массаж в 2 месяца а и церкви, теоретически выявить и обосновать существование недоступной для традиционного эмпирического анализа массаж в 2 месяца ивной деятельности, скрытой, теневой или «ноуменальной» части массаж в 2 месяца а, раскрывающей его сущность в качестве специфической формы (вида) производства капитала.
8. В свете религиозно-политического анализа массаж в 2 месяца а и теории отчуждения подвергнуть анализу традиционно позиционируемые философией массаж в 2 месяца а философско-теоретические основания (источники) массаж в 2 месяца ивной науки:
– философско-просветительскую теорию гуманизма (прежде всего итальянского гуманизма);
– игровую теорию культуры Йохана Хёйзинги;
– идею и реализацию философско-педагогического проекта Олимпийских игр Пьера де Кубертена.
9. В свете религиозно-политического анализа массаж в 2 месяца а и теории отчуждения подвергнуть анализу саму вековую традицию развития философии массаж в 2 месяца а в единстве её зарубежных и отечественных составляющих с выходом на обоснование необходимости гипотетико-дедуктивного научно-теоретического проекта социально-философского исследования массаж в 2 месяца а, а также необходимости разработки сущностно-содержательного определения массаж в 2 месяца а как идеального объекта строгого теоретического анализа.
10. В том же научно-теоретическом и социально-философском ключе рассмотреть проблему понятийной и модельной идентификации массаж в 2 месяца а (в частности, современного массаж в 2 месяца а). Решить данную проблему разработкой социальных моделей и сущностно-содержательного теоретического определения массаж в 2 месяца а как системного социального феномена.
Теоретико-методологической основой исследования выступает широкий круг фундаментальных (классических и неклассических) научных и философских трудов различных авторов, но в качестве главных, системообраующих источников рассматриваются две теории:
– формационная теория Карла Маркса и Фридриха Энгельса;
– теория отчуждения, прежде всего в интерпретации Людвига Фейербаха и Карла Маркса.
В меньшей, но значительной степени теоретико-методологическое влияние на автора данного исследования оказали:
– теория дикости, варварства, цивилизации Льюиса Генри Моргана;
– диалектика Гегеля;
– концепция социокультурного отчуждения Освальда Шпенглера и Эриха Фромма.
Эмпирической базой исследования выступают: реальный массаж в 2 месяца ивный процесс, систематизированные данные и результаты исследований в области педагогики, психологии, истории, социологии физической культуры и массаж в 2 месяца а.
Методы исследования. В исследовании применяются следующие философские и научные методы:
– диалектический метод (принципы детерминизма, целостности, системности, историзма, единства исторического и логического, восхождения от абстрактного к конкретному);
– общелогические методы, операции, процедуры определения и деления понятий, индукции, дедукции, аналогии, доказательства и опровержения;
– научно-теоретические методы идеализации, интерпретации, гипотетико-дедуктивного построения теории;
– научно-эмпирические методы анализа документов, включенного наблюдения, социологического опроса.
Если часть указанных методов применяется в той или иной главе (параграфе) авторского исследования, то как минимум четыре метода выступают в роли сквозной методологии для всей представленной работы. Это диалектические методы (принципы):
– логического и исторического;
– восхождения от абстрактного к конкретному;
– единства логики, диалектики и теории познания.
К этой же группе относится и гипотетико-дедуктивный научно-теоретический метод.
Авторское понимание, интерпретация каждого из указанных методов нуждается в некотором пояснении.
1. Метод (принцип) логического и исторического, помимо всего прочего, предполагает единство и последовательность формальнологического и содержательного (исторического и иного эмпирического или теоретического) анализа с целью прояснить логическую правильность демонстрационных рассуждений, истинность выдвигаемых тезисов и приводимой аргументации.
2. Принцип (метод) восхождения от абстрактного к конкретному предполагает целых шесть векторов движения исследовательской мысли:
– от предварительно нерасчлененного интуитивно очевидного образа объекта – к сбору первичной эмпирической информации о нём;
– от сбора указанной информации – к формированию научно-теоретической концепции предмета исследования;
– от концепции – к получению необходимого и достаточного объема и качества эмпирических данных путем реализации научно-исследовательской программы;
– от данных – к получению итоговых научных показателей путем теоретической интерпретации этих данных;
– от аналитики показателей – к подготовке и внедрению практических рекомендаций;
– от внедрения последних – к итоговому логическому анализу результатов научной разработки и практического внедрения концепции по критериям теоретической зрелости.
Правда, пятый и шестой векторы хода исследования в настоящей работе видимым образом отсутствуют по причине её социально-философского характера. Однако они «читаются» контекстуально и при должном усилии их легко развернуть подобно всем остальным векторам.
3. Принцип единства логики, диалектики и теории познания в нашей интерпретации близок к принципу единства логического и исторического, однако здесь скорее имеет место отношение подчинения, нежели полной совместимости суждений. Речь идет о том, что логика процесса на формальном уровне в стратегических точках отражает диалектику его развертывания, а это сходство (или единство), в свою очередь, фиксируется (или должно фиксироваться) в теории познания, стремящейся к получению и передаче истинного знания.
Наконец, гипотетико-дедуктивный метод и построенная на его основе одноименная теория (в отличие от аксиоматической или описательной теории), как доказывает история и философия науки, есть единственный способ подтверждения претензии на получение достоверного знания. Данный способ рождается научно-исследовательским механизмом, не только охватывающим теоретический, эмпирический и практический уровни анализа, но и полностью совмещающий позиции, принадлежащие разным уровням исследования. Поэтапно это достигается:
– первичной логической интерпретацией теоретических положений (допущений);
– логической операционализацией этих положений;
– эмпирической проверкой (подтверждением или опровержением наиболее конкретных операциональных понятий);
– интерпретацией эмпирических данных в поле задач, гипотез теоретической части научной программы;
– аналитическим построением полученных показателей;
– выработкой и реализацией практических рекомендаций.
Положения, позиционируемые и доказываемые в исследовании.
1. Массаж в 2 месяца как имеющий свои предтечи, зародышевые формы социальный феномен изначально являлся одним из составных элементов, а затем и одной из подсистем, гораздо более общего, широкого, древнейшего социального образования – физической культуры. Под физической культурой следует понимать область отношений и деятельности, связанную с периодическими или регулярными телесно-двигательными занятиями. Основу этих занятий составляют физические, психические, интеллектуальные упражнения, ориентированные на производство и воспроизводство человеческой телесности или целостности, позволяющие развить способность к овладению и управлению движением для активного и эффективного функционирования в пределах диапазона исторически конкретной общественной производственной и бытовой деятельности.
2. Древнейшая физическая культура имела внутри себя слабо расчлененный, неструктурированный характер, который заложил её последующую гетерогенность, внутреннюю неоднородность, развивающуюся как единство и борьба близкородственных однокоренных, но всё-таки различающихся между собой социально-культурных образований. Древнейшей протокультурной «клеточкой», архаическим зародышевым «ядром» физической культуры выступала древнейшая социальная форма единоборческого поединка.
3. Закономерно перерождаясь и многократно тиражируясь в условиях раннеклассового общества, архаичная единоборческая форма породила свои производные социальные формы (в частности, единоборческую форму «божьего суда»), которые, несмотря на неизбежное для того исторического времени религиозно-культовое обрамление, изначально имели относительную автономность от последнего. Более того, со временем разрыв между культурой единоборств и религиозным культом всё больше и больше расширялся и углублялся как вследствие их исходной ориентации на разные личностно-общественные функции и задачи, так и в связи со становлением, с одной стороны, самого социального института единоборств, с другой – мировых религий и социального института церкви.
4. На определённом этапе развития института единоборств, связанном с появлением воинских сообществ (генераций), он начинает служить основанием и механизмом становления другого социального института в области физической культуры, а именно института физического воспитания (точнее, военно-физического воспитания). Несмотря на свою первоначально тесную смычку, связь с религиозно-культовым элементом, по мере нарастания секуляризации общественной жизни в целом, по мере распространения влияния систем физического воспитания на всё более широкие слои населения, – институт физического воспитания начинает относиться к религиозной культуре и институту церкви всё более формально, поверхностно. Одновременно он всё сильнее способствует социокультурному вырождению или перерождению единоборств.
Периодические рецидивы религиозного влияния в системах физического воспитания вызваны и объясняются не его собственной социальной природой, а усиленной политизацией в условиях обострения социально-классовых и межнациональных противоречий. Одним из механизмов политизации физического воспитания выступает его адаптация к массаж в 2 месяца у, или массаж в 2 месяца изация.
5. Древняя агональная (игровая) и массаж в 2 месяца ивная (развлекающая) практика первоначально выступала системным религиозным ритуальнообрядовым действом, в основе которого было заложено массаж в 2 месяца ивное соревнование – особая форма состязательности, характерная для религиозно-культовой жизни народов Средиземноморья.
Расцвет этой формы в эпоху Античности происходил на уровне её связи с племенными и национальными религиозными культами, в том числе греков и римлян, отличавшимися предельно (для религии) гражданско-секуляризованным социальным бытием. Поэтому, с одной стороны, древняя агонально-массаж в 2 месяца ивная традиция послужила культурно-цивилизационным «заслоном» от более архаичных и антигуманных религиозных культов, с другой – породила свою, основанную на финансово-экономическом могуществе и ориентированную на активную социально-классовую борьбу, светскую ипостась – «феномен атлетизма».
В современном массаж в 2 месяца е, Олимпийских играх, в связанных с ними социальных движениях наращивание религиозного влияния имеет множественное фактическое проявление. Объяснения данной тенденции следует искать в области религиозно-политического анализа массаж в 2 месяца а как социального института, в выявлении связи современного массаж в 2 месяца а с современной политикой.
6. Религиозно-политический фокус (подход) к исследованию социальной сущности и онтологических оснований существования массаж в 2 месяца а проявляет усиливающийся антагонизм социально-институционального оформления и социально-культурного содержания массаж в 2 месяца а (массаж в 2 месяца ивной деятельности), фиксируемый уже на формально-логическом уровне. Этот антагонизм фиксируется в зоне соотнесения понятий «социальный институт массаж в 2 месяца а» и «внутреннее игровое искусство массаж в 2 месяца а». Разрешается данное антагонистическое противоречие в области, отражаемой понятием «массаж в 2 месяца ивное управление».
7. На уровне сущностно-содержательного анализа обнаруживается скрытая двойственность массаж в 2 месяца а:
– с одной стороны, как поля формирования и реализации человеческой телесности, массаж в 2 месяца ивной зрелищной культуры, выступающих механизмом воспроизводства социокультурных традиций и принципов конкретного, реального гуманизма;
– с другой стороны, как институционального цивилизованного и цивилизационного механизма абстрактного, мифологического гуманизма, формально идеологически поддерживающего, а фактически подавляющего, подменяющего социокультурное, конкретно-гуманистическое ядро массаж в 2 месяца а.
